维古之人，厥修有道。使臣之美，于诗可考。其马维良，曰骐曰驹。
六辔贲如，如沃如濡。而况其身，洁不可污。身不可污，其可辱乎。
载驱载驰，载驰载驱。虽则驰驱，咨询咨诹。以来厥修，聚其所闻。
使于四方，如圭如璋。烨烨煌煌，为国之光。其美无疆，后人不忘。
维时不忘，而有斯人。斯人维何，维古人是思。古人是思，是思是为，如璋如圭。
如圭如璋，维德之辉。如酝如藉，维德之仪。维德在躬，维日不足。
是问是辩，善也弥笃。美哉是乎，诚自中出。诚隐而显，成己成物。
维诚则然，亦在所勉。勉而弗已，终之不倦。所往所居，老生腐儒。
穷商贱贾，野人山夫。彼所知者，出于精专。情伪利害，穷根到源。
其可遗乎，可使之言。
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木之生，或蘖而殇，或拱而夭；幸而至于任为栋梁，则伐；不幸而为风之所拔，水之所漂，或破折或腐；幸而得不破折不腐，则为人之所材，而有斧斤之患。其最幸者，漂沉汩没于湍沙之间，不知其几百年，而其激射啮食之馀，或仿佛于山者，则为好事者取去，强之以为山，然后可以脱泥沙而远斧斤。而荒江之濆，如此者几何，不为好事者所见，而为樵夫野人所薪者，何可胜数？则其最幸者之中，又有不幸者焉。
予家有三峰。予每思之，则疑其有数存乎其间。且其孽而不殇，拱而不夭，任为栋梁而不伐；风拔水漂而不破折不腐，不破折不腐而不为人之所材，以及于斧斤之，出于湍沙之间，而不为樵夫野人之所薪，而后得至乎此，则其理似不偶然也。
然予之爱之，则非徒爱其似山，而又有所感焉；非徒爱之而又有所敬焉。予见中峰，魁岸踞肆，意气端重，若有以服其旁之二峰。二峰者，庄栗刻削，凛乎不可犯，虽其势服于中峰，而岌然决无阿附意。吁！其可敬也夫！其可以有所感也夫！
