边城寒早。恣骄虏、远牧甘泉丰草。铁马嘶风，毡裘凌雪，坐使一方云扰。庙堂折冲无策，欲幸坤维江表。叱群议，赖寇公力挽，亲行天讨。
缥缈。銮辂动，霓旌龙旆，遥指澶渊道。日照金戈，云随黄伞，径渡大河清晓。六军万姓呼舞，箭发狄酋难保。虏情慑，誓书来，从此年年修好。
译文
北方的边塞，寒冬来得早。横行的辽兵，入境侵扰。披着铁甲的战马在寒风中嘶吼，纷飞的大雪中到处是辽军的铁蹄毡袍，使我北国一片纷纷扰扰。朝廷无计退敌，欲逃往南方。多亏寇相国力排众议，使皇上御驾亲征把辽兵征讨。
好一派雄伟气象！皇上的车驾迤逦上路，霓旌龙旗像云一样把我皇围绕在中央，大军直指澶渊城。旭日把禁军的金戈衬得寒光闪闪，彩云把皇帝的黄伞映得富丽堂皇，清冷的拂晓，大军渡过黄河。看到君王驾到，军民喜上眉梢，一箭射死敌将，大军喜气洋洋。敌人心怀恐惧，来书请求讲和，双方订立盟约，从此保我边疆。
注释
喜迁莺：词牌名。有小令、长调两体。小令起于唐 ，长调起于宋 。又名“早梅芳”“春光好”“烘春桃李”“万年枝”“燕归来”“鹤冲天”等。
幸：指帝王驾临。澶（chán）渊：古代湖泊之名，也叫繁渊，故地在今河南濮阳县西。这里是指澶州郡，因澶渊得名。
恣骄虏：指恣意骄横的辽兵。甘泉丰草：甘美的泉水和丰茂的牧草。这句是说辽兵入侵宋朝边境。
铁马：配有铁甲的战马。嘶：马鸣。
毡（zhān）裘：亦作“旃裘”，古代北方民族用兽毛等制成的衣服。凌雪：冰雪。
云扰：像云一样地纷乱，比喻社会动荡不安。
庙堂：指朝廷。折冲：折还敌方的战车，意谓抵御敌人。后亦引申为进行外交谈判。
坤维：指地的四角，即偏远的地方。江表：即江南。
叱：怒斥。
寇公：指当时的宰相寇凖。
天讨：指皇帝秉承天意亲自出兵讨伐。
銮辂（lù）：皇帝的车驾。
霓旌（jīng）龙旆（pèi）：画有云霓和龙形的的旗帜，皇帝的仪仗之一。
黄伞：皇帝出外的一种仪仗。
六军：泛指宋朝的军队。
敌酋：敌人的首领。这里指宋军射死的辽军大将。
慑：恐惧的意思。
誓书：盟约，指宋辽双方的和议。
澶渊之盟距李纲时期有一百多年，已成为历史。但历史往往有某些相似之处。宋钦宗时金国对大宋的侵略无异于当年辽对宋的侵略，且又过之。李纲在词中叙述史事，目的是以古喻今，对当朝皇帝进行讽喻：“前事不忘后事之师也。”他希望皇帝能从真宗幸澶渊的史实得到启示，振作起来，抗金卫国，不要一味怯懦逃跑。
首句“边城寒早”。从边境自然气候的早寒，烘托战争威胁之严重。骄横恣肆的胡虏，竟敢远来侵占中国甘美的泉水，丰茂的草原，“铁马嘶风，毡裘凌雪，坐使一方云扰”。敌人的铁骑纵横，他们披着毡裘，冒着大雪，使一方国土受到严重的骚扰。在强敌压境的情况下，“庙堂折冲无策，欲幸坤维江表”。庙堂，指朝廷。折冲，指抗击敌人。坤维，地的四角。江表，指长江以南地区。宋真宗景德元年（1004年），辽兵大举入侵，“急书一夕凡五至”，真宗惊慌失措，无计抗击辽兵，召群臣商议对策。宰相寇凖力主真宗御驾亲征，真宗感到很为难。参知政事江南人王钦若主张驾幸金陵；四川人陈尧叟主张驾幸成都。成都远离汴京，故说“坤维”，即地角之意。不论南逃或西逃，都是主张放弃中原，包括汴京在内。把辽兵在战场上得不到的土地，拱手送出去。真宗问寇凖：到底怎么办？寇凖答道：“谁为陛下画此策者，罪可诛也。今陛下大驾亲征，贼自当遁去。奈何……欲幸楚蜀远地？所在人心崩溃，贼势深入，天下可复保耶？”（《宋史·寇凖传》）真宗不得已，勉强同意亲征。真宗到澶渊南城，群臣畏敌，又请求圣驾就此驻扎，不再前进。又是寇凖力排众议，据理力争。真宗乃渡澶渊河（即“径渡大河清晓”），直达前军。所以李纲满怀热情地写道：“叱群议，赖寇公力挽，亲行天讨。”“亲行天讨”就是天子代表上天亲自讨伐有罪的人。此指抗击辽军。“銮辂动，霓旌龙旆，遥指澶渊道。日照金戈，云随黄伞，径渡大河清晓。”对真宗亲征澶渊，李纲在词中极力夸张、铺叙，热情地、形象地描绘了天子御驾亲征的仪仗之盛，威仪之大，恰与钦宗、高宗的畏缩逃跑构成鲜明对比，一扬一抑，从侧面对当朝皇帝作了委婉的批评。“六军万姓呼舞，箭发狄酋难保。”皇帝亲征，大大鼓舞了宋军的士气，大大振奋了民心，宋辽两军在澶州对峙，当辽国统军挞览出来督战时，被宋军用弩箭射死，挫败辽军。于是，“虏情慑，誓书来，从此年年修好。”宋辽议和，互立誓书，订立“澶渊之盟。”
作者对寇凖功绩的赞扬，是希望能有像寇凖这样的忠臣力挽狂澜，也寄托着他的自勉和身世之感。他对真宗的歌颂，也是对当朝皇帝的激励，因为曾御驾亲征的真宗，比起一味逃跑的皇帝毕竟大不相同，结果也不一样。
这是李纲七首咏史词之一，创作于南北宋之交。词题为“真宗幸澶渊”，意在以本朝先帝故事，讽谏当朝统治者。
参考资料：
1、王宏斌 孙克强．诗说中国五千年（宋辽金元卷）．开封：河南大学出版社，2006：119-120
2、夏承焘．宋词鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，2004：206-207
木之生，或蘖而殇，或拱而夭；幸而至于任为栋梁，则伐；不幸而为风之所拔，水之所漂，或破折或腐；幸而得不破折不腐，则为人之所材，而有斧斤之患。其最幸者，漂沉汩没于湍沙之间，不知其几百年，而其激射啮食之馀，或仿佛于山者，则为好事者取去，强之以为山，然后可以脱泥沙而远斧斤。而荒江之濆，如此者几何，不为好事者所见，而为樵夫野人所薪者，何可胜数？则其最幸者之中，又有不幸者焉。
予家有三峰。予每思之，则疑其有数存乎其间。且其孽而不殇，拱而不夭，任为栋梁而不伐；风拔水漂而不破折不腐，不破折不腐而不为人之所材，以及于斧斤之，出于湍沙之间，而不为樵夫野人之所薪，而后得至乎此，则其理似不偶然也。
然予之爱之，则非徒爱其似山，而又有所感焉；非徒爱之而又有所敬焉。予见中峰，魁岸踞肆，意气端重，若有以服其旁之二峰。二峰者，庄栗刻削，凛乎不可犯，虽其势服于中峰，而岌然决无阿附意。吁！其可敬也夫！其可以有所感也夫！
